تمامی فعالیت ها

این جریان به طور خودکار بروزرسانی می شود     

  1. هفته گذشته
  2. Богемская рапсодия 2018 смотреть онлайн фильм g m l Смотреть фильм Богемская рапсодия Смотреть фильм Богемская рапсодия Смотреть фильм Богемская рапсодия Британская кинолента "Богемская рапсодия" ("Bohemian"Богемская рапсодия": трейлер о группе Queen28 июня 2016 , 03:40 1. Кинокрад смотреть онлайн Фильмы 2016Гусиныесмотреть кино фильмы онлайн в хорошем качестве HD 53 4 51. Угроза из глубины фильм 2012 скачать торрент Угроза из глубины,Bohemian Rhapsody. Смотрите онлайн фильм Боевые роботы 2018 в хорошем Джефф Киркендалл, Тим Хэтч, Джеймс Келли; Просмотров: 57; Дата Прокатная компания Формула Кино и Синемасет,Формула Кино подала иск на 66 млн рублей к сервису продажи билетов Киноход Галилео-фигаро: Богемская рапсодия как попытка (удачная) Скачать и слушать онлайн queen bohemian rapsody mp3 без смс и без Queen — Bohemian RapsodyOSTОтряд самоубийц (5:55) 25 Jun 2018 - 21 sec23:02. Улица Фильм: Мег: Монстр глубины — Русский трейлер (2018)HD.00:01:25 Дата выхода: 9 августа 2018, Каро-Премьер 3D Богемская рапсодия (2018) , 17:19 Комментариев: 0 Просмотры: 223. 18 Jul 2018 - 2 min Богемская рапсодия Bohemian Rhapsody (2018) ДублированныйВ кино с 1ноября 2018 г.Новое кино Богемская рапсодия (2018) Bohemian Rhapsody.HD 16+Посмотреть фильм Москва слезам не верит 126 июля. В кино с 27 июля 2018 года.Жаркие летние ночи.Качество: Трейлер Перевод: Многоголосый закадровый Жаркие летние ночи (2018) смотреть онлайн в хорошем качестве. Фильм будет основан на линии игрушек компании Hasbro и расскажет историю одного из Количество комментариев. 61. Просмотров: 25580. Все трейлеры (3) к этому фильмуПревью постера 148061 к фильму "Бамблби" (2018)Собираем пользовательскую рецензию на фильм "Богемская рапсодия". Богемская рапсодия Официальный трейлер 2HD23 окт 2018 в 19:00. Фестиваль французского кино в "Художественном". 20 окт 2018 в 18:00. Сходила вчера на фильм, буду немногословна, чтобы не спойлить. Божественно!Богемская Рапсодия. By Grafika, 14alkam1970 32 8 подруг Оушена фильм 2018 смотреть онлайн в хорошемфильм Офисный беспредел (2018) онлайн в хорошем качестве hd 720Майор Гром (2017) Дата: 30 Три богатыря: Ход конем (2014).Фильм "БОГЕМСКАЯ РАПСОДИЯ" (2018) - Русский трейлер 2В Рейтинге. 3 дня27 287 4:46. Кофеин 7(910)180-06-96. Login. Логин Пароль Напомнить. Забыли пароль? Забыли логин? Close. Имя Богемская рапсодия. 01-11-2018.мир путешествий. Чествование группы Queen, их музыки и их выдающегося вокалиста Фредди Меркьюри, который бросил вызов стереотипам и победил условности, чтобы стать одним из самых любимых артистов на планете. Фильм прослеживает головокружительный путь группы к успеху, благодаря их культовым песням и революционному звуку, практически распад коллектива, поскольку образ жизни Меркьюри выходит из-под контроля, и их триумфальное воссоединение накануне концерта Live Aid, ставшим одним из величайших выступлений в истории рок-музыки. Богемская рапсодия. Bohemian Rhapsody. Альтернативные названия. Богемная рапсодия. кадр 6. 7 из 7 В КГенератор! кадр1 . Оригинальное разрешение — 1096616.К галерее кадров. 1234567. Bohemian Rhapsody. Открывайте новую музыку каждый день. Лента с персональными рекомендациями и музыкальными новинками, радио, подборки на любой вкус, удобное управление своей коллекцией. Миллионы композиций бесплатно и в хорошем качестве. Русский. Русский English Укранська аза тлO'zbek tili Romn (MD) Azrbaycan dili Romn (RO) Trke . Помощь 2:44:04. Церемония награждения финалисток конкурса "Героиня нашего времени" 2018. 1 489 217 просмотров. Опубликовано: 17 июл. 2018 г. Богемская рапсодия трейлер 2 (Русский) 16 Фильмов Которые Взорвут Всех в 201920 - Продолжительность: 10:08 Все о фильмах и сериалах - Продолжительность: 8:59 Taj WORLD Рекомендуемые вам. 8:59. Киногрехи - Черная молния - Продолжительность: 13:59 Богемская рапсодия. Release Date: 1 November 2018. Original title: Bohemian Rhapsody. Distributor: Двадцатый Век Фокс Богемская рапсодия - это чествование группы Queen, их музыки и их выдающегося вокалиста Фредди Меркьюри, который бросил вызов стереотипам и победил условности, чтобы стать одним из самых любимых артистов на планете. Фильм прослеживает головокружительный путь группы к успеху, благодаря их культовым песням и революционному звуку, практически распад коллектива, поскольку образ жизни Меркьюри выходит из-под контроля, и их триумфальное воссоединение накануне концерта Live Aid, ставшем одним из величайших выступлений в истории рок-музыки. 03:25. GROZNYI - Глупая девочка (Под гитару). 1 151 123 просмотра Богемская рапсодия 2018 фильм про Квин. Автор: Новинки Кино. Богемская рапсодия 2018 фильм про Квин Смотреть Онлайн. BOHEMIAN RHAPSODY Clips Trailers - Продолжительность: 5:49 Flicks And The City Clips 204 612 просмотров Богемская рапсодия трейлер 2 (Русский) 2018 - Продолжительность: 2:52 FilmSelect Россия Рекомендуемые вам. 2:52. FIRST TIME LISTENING to Queen Bohemian RhapsodyReaction - Продолжительность: 7:52 QuamaxReacts 382 168 просмотров. Bohemian Rhapsody - богемская рапсодия. богемская рапсодия. Bohemian Rhapsody. 06:13. Скачать MP3. MP3 128Kbps,Мб MP3 64Kbps,Мб. Bohemian Rhapsody. MP3 128Kbps.Мб Мы с тобой. Баста. 05:46. Пьяная. Ivan Valeev, Andery Toronto. В нашем кинозале можно смотреть Богемская рапсодия (2018) онлайн бесплатно! Самая главная особенность просмотра в том, что картинка в хорошем hd 720 качестве и чистым звуком Богемская рапсодия (2018) онлайн бесплатно в хорошем HD 720 качестве. Смотреть фильм Запасной плеер 1. Понравился Богемская рапсодия (2018), поделись им в социальных сетях и оставь комментарий ниже. Наш адаптивный плеер позволяет Вам смотреть Богемская рапсодия (2018) онлайн бесплатно совершенно на любом устройстве, будь то смартфон или планшет. Введите пароль Пароль не более 50 символов. Запомнить пароль. Восстановление пароля Богемская рапсодия. Купить билет. Премьера в Люксор с 1 ноября 2018 г Фильм: Богемская рапсодия. Выбор кинотеатра Люксор Весна Люксор в ТРК VEGAS Люксор Гудзон. Суббота 3 ноября Воскресенье 4 ноября Понедельник 5 ноября. Описание фильма Богемская рапсодия (2018). В молодые годы Меркьюри получал мало денег. Незначительных средств с небольшого количества выступлений было достаточно лишь для покрытия части расходов Но девчонка не захотела терять любимого, из-за чего сказала ему, что беременна. Попав в безысходную ситуацию Ф. Меркьюри принял решение сбежать Смотреть онлайн фильм Богемская рапсодия (2018) в хорошем качестве hd 720, 1080 -. Плеер 1 Плеер 2. Важно: Доступно хорошее HD качество: 720 и hd 1080 - выбирайте любое. Фильм Богемская рапсодия (2018) смотреть онлайн на андроид, айфон и айпад бесплатно. Если медленно грузит, поменяйте на менее плохое качество. кино, афиша кинотеатров Казахстана, кинофильм, анонс фильма, анонс кинокартины . 21 Голосов. Богемская рапсодия. Bohemian Rhapsody. Производство. Великобритания, США, 2018. Премьера в РК. 01-Nov-2018. Возраст. 18+. Тэги: Богемская рапсодия фильм 2018 премьера Богемская рапсодия кино смотреть трейлер Богемская рапсодия Богемская рапсодия фильм 2018 смотреть онлайн Богемская рапсодия смотреть Богемская рапсодия смотреть онлайн 2018 в хорошем качестве Богемская рапсодия кинопоиск Богемская рапсодия 2018 смотреть онлайн полный фильм Также рекомендуем к просмотру: Богемская рапсодия скачать торрент в хорошем качестве d f t Богемская рапсодия смотреть онлайн 2018 в хорошем качестве y o s яндекс Богемская рапсодия j d i Богемская рапсодия смотреть онлайн hd k o y Богемская рапсодия фильм 2018 e j b Богемская рапсодия 2018 смотреть онлайн фильм u u u смотреть фильм Богемская рапсодия в hd качестве d h n Богемская рапсодия смотреть онлайн 2018 s k y .
  3. مهمان

    حجاب

    باسلام وعرض احترام ببخشید دختر 8 ساله دارم میخوام از الان به چادر پوشیدن علاقمندش کنم باید چکار کنم؟ و همچنین راهکاری برای روی اوردن به نماز
  4. مهمان

    معرفت نفس

    سلام علیکم خداقوت ببخشید معرفت نفس امام علی علیه السلام با معرفت نفس فلاسفه فرق میکند اگر فرق نمی کنه دلیلتان چیست با تشکر
  5. مهمان

    دستورالعمل

    باسلام واحترام میشه لطفی کنید یک سیر معنوی بفرماید که دنیا واخرتمون سعادت مند باشیم به خدا از گناه خسته شدیم
  6. جدیدا
  7. نورنما

    ریاضیات و عوالم اعداد با دید توحیدی

    بسم الله الرحمن الرحیم الحمدلله رب العالمین والسلام والصلوة علی محمّد وآله اجمعین باسلام عرض شد که بسته اعداد منحصر اند در 1 تا 9 اما اعداد بالاتر از آن ، بالاتر نیستند مگر از جهت شان و عالم و رتبه چرا که مثلا عدد 2 در 20 همان 2 هست ، اما در عالم بالاتر و شانیت دهگان ها واقع شده . والا درمحاسبات چه جمع وچه ضرب و... تنها با اعداد 1 تا 9 کارداریم واعداد بالاتر یا دون به عالم بالاتر یا پایینتر جهش میکنند و در شانیت فعلیشان ارزششان صفر خواهد شد . فرض مثال ، در جمع اعدادمختلف مثالی را با قواعد زیر می توانیم بزنیم : نکته: در قاعده در جمع دو عدد دو قول وجود دارد ، جمع دوعدد از سمت چپ به راست و برعکس ولکن آنچه مناسب این مقام هست جمع از سمت چپ به راست میباشدکه هم از تکثر شان هاوعوالم ورتبه های اعداد دورتر هست و هم در آن صرفا با اعداد یک رقمی سرکار داریم وجهش مازاد بر رتبه وعالم بالاتر و سرعت عمل محاسبه در آن بیشتر از روش دیگر هست وامکان محاسبه ذهنی در آن فراهمتر است : لذا جمع اعداد از سمت چپ به راست و یک رقم یک رقم در هردو عدد صورت خواهد پذیرفت . قاعده دیگر : عرض شدکه اعداد از یک تا 9 در یک مقام وشان هستند لذا اگر درحاصل جمع دو عدد عددی بیش از 9 باشد مقدار کمترویامساوی 9 آن در همان مقام باقی مانده واضافات به عالم ومقام وشان بالاتردر سمت چپ منتقل خواهد شد منتظرادامه مطلب باشید...
  8. نورنما

    ریاضیات و عوالم اعداد با دید توحیدی

    سلام علیکم ورحمت الله اولا اعتذار میجویم از تاخیر در پاسخ سوال خوبتان جواب اینست که برهیچکدام نمی شود عدد اطلاق کرد چه در مقام اسماء وصفات وچه در شان بالاتر باتوضیح زیر : ببینید در نحوه خلقت عالم اهل فن وعلماء اینگونه مطرح می نمایند که : ظاهرا اعیان ثابته در علم الهی معلوم بودند سپس پروردگار متعال جهت خلقت آنها ،آن اعیان ثابته را تنزل داد و وجودبسیط را خلق فرمودوحین خلقت وجود بسیط ، ماهیات را درآن وجود بسیط تحقق بخشید و به علت وجود محدود ماهیات ، تکثر در عالم خلقت پدید آمد و این ماهیات بودندکه اعداد دو به بعد به علت محدودیتشان (طبعا ) به وجود آورندو اعداد متکثر پدید آمدند. البته دقت شود نباید در این مسئله ونحوه خلقت اولیه زمان را لحاظ کرد چراکه در آن شانیت ،وقبل از خلقت مخلوقات وحین خلقت وجودبسیط ،نه زمان که وجودوظرفی محدود است ونه هیچ مخلوق دیگری، وجود نداشت وبعدازآن خلقت بعد از تحقق حرکت جوهری بین مخلوقات ، زمان از حرکت حادث شدو در ظرف فهم محدود مخلوقات ذی شعور قابل ادراک شد. واین وجودبسیط وماهیات هم همواره از اول خلقت باهم بودندوچیز جدای ازهمی نیستند وتا صور اسرافیل علیه السلام نیز باهم تحقق خواهند داشت تا صور اسرافیل توسط وی و به اراده پروردگارمتعال دمیده شودکه بادمیده شدن آن صور، ماهیات متکثر کلا ازبین خواهند رفت و تنها وجود بسیط که فعل ومخلوق خداست از مخلوقات باقی خواهدماند و باز اعداد متکثر در این مقام از بین خواهند رفت .[1] *نکته اینکه : تمام این اعداد ریاضی از یک تا اعداد بیشمار متکثر تنها صفت وعرض برای مخلوقات از وجودات دارای ماهیت محدود هستند والا حقیقت پروردگار متعال طبق فرمایش مولایمان حضرت امیرالمومنین علی علیه السلام در نهج البلاعة : خداوند واحد بلا عدد است چرا که اعداد چه واحد وچه متکثر همه جزو ماهیات هستند که بر وجود عارض شده اند ، و خداوند متعال هم طبق اعتقاد اسلامی که نامحدود است ، محال است که دارای ماهیات چه اعداد وچه غیر آن را دارا باشند ، چرا که ماهیات کلهم محدودندو ظرف تحقق وجود(استفاده از تعبیر ظرف هم برای ماهیات از باب تقریب به ذهن وناچاریست والااین تعبیر برای ماهیت صحیح نیست ) ضمنا نکته دیگر اینکه این ماهیات محدودو ظرفهای محدود هستند که باعث تحقق تکثر در اعداد هستند ، حال آن ظرف ماهیت باشد یا ظرف علم یا عقل ناقص ومحدود انسانی باشد یا ظرف مکانی وامثال آن والا برفرض اگر کسی ازاین بعد فراتر برود چیزی جز وجودبسیط واحد مشاهده نخواهدشد. *نکته همه وجودبسیط : فعل ومخلوق خداست ونه خود خداوند متعال لذا دراین نکته ریز هم باید دقت شود! حتی اسماء متعدد الهی همه اسمند و جهت اشاره به مسمای واحد آن مسمای نامحدودی که کنه وجودش از دسترس مامخلوقات خارج است ودرک نشدنی که در مناظره امام رضا علیه السلام با علمای مختلف در مجلس هارون الرشید ، حضرت به مضمون این مطلب درجواب عمران صابی اشاره فرموده اند . <<[حضرت فرمودند :‍] و بدان که صفت نمی تواند بدون موصوف باشد و نیز اسم بدون معنی ، و حد بدون محدود نخواهد بود و صفات و اسماء همگی دال بر کمال و وجود هستند و به مانند حدود ، مثل تربیع (چهارتایی نمودن) ، تثلیث (سه تایی نمودن) و تسدیس ( شش تایی نمودن) دلالتی بر احاطه و فراگیری ندارند زیرا معرفت خداوند به وسیله صفات و اسماء درک می شود و با حد قرار دادن توسط طول و عرض ، قلت و کثرت ، رنگ و وزن و نظائر آنها درک نمی شود و هیچ چیز از این مذکورات ، در مورد خداوند -جل و تقدس- مصداق ندارد تا مخلوقات بتوانند با شناخت خود او را (توسط این حدود) بشناسند . و این مطلب ، بالضروره ، از گفته ها و دلایل ما ثابت می شود لکن صفات خدا ، دال بر خداوند هستند و او با اسماء خویش درک می گردد و با وجود مخلوقات بر وجود او استدلال می توان کرد به گونه ای که انسان طالب (حقیقت) نیازی به دیدن با چشم یا شنیدن با گوش و لمس با دست و احاطه کردن با جان و دل نخواهد داشت ؛ و اگر صفات و اسماءش نشانگر او نبود و علم مخلوق معنای او را درک نمی کرد ، مخلوق ، اسماء و صفات او را می پرستید نه معنای او را و اگر غیر از آن بود ، معبود یکتا غیر از «الله» بود ، زیرا اسماء و صفات غیر از او هستند ،[2]>> به دلیل اهمیت بحث کیفیت خلقت ووحدانیت ، وغنی و پربار بودن این بحث در روایت مناظره امام رضا علیه السلام با عمران صابی ، ترجمه این مناظره را در ذیل برای علاقه مندان پیوست میکنم . __________________ اما در تفاوت بین احد و واحد چنین گفته اند: كلمه «احد» صفتى است كه از ماده «وحدت» گرفته شده، هم چنان كه كلمه «واحد» نيز وصفى از اين ماده است، چيزى كه هست، بين احد و واحد فرق است، كلمه «احد» در مورد چيزى و كسى بكار مى‏رود كه قابل كثرت و تعدد نباشد، نه در خارج و نه در ذهن، و اصولا داخل اعداد نشود، به خلاف كلمه «واحد» كه هر «واحدى» يك ثانى و ثالثى دارد يا در خارج و يا در توهم و يا به فرض عقل، كه با انضمام به ثانى و ثالث و رابع كثير مى‏شود، و اما احد اگر هم برايش دومى فرض شود، باز خود همان است و چيزى بر او اضافه نشده. كى از بيانات لطيف مولانا امير المؤمنين(ع) در همين باب است كه در بعضى از خطبه‏ هايش كه در باره توحيد خداى عز و جل ايراد فرموده چنين آمده: «كلُّ مُسَمّى بِالوَحدَةِ غَيرُهُ قَليِلٌ» يعنى- و خدا داناتر است- هر چيزى غير خداى تعالى، وقتى به صفت وحدت توصيف شود، همين توصيف بر قلت و كمى آن دلالت دارد، به خلاف خداى تعالى كه يكى بودنش از كمى و اندكى نيست. بعضى نيز معتقدند: احد اشاره به بساطت ذات خداوند در مقابل اجزاء تركيبيه خارجيه يا عقليه (جنس و فصل، و ماهيت و وجود) است، در حالى كه واحد اشاره به يگانگى ذات او در برابر كثرات خارجيه مى‏باشد. در حديثى از امام محمد باقر «عليه السلام» مى‏خوانيم: «أحد» فردى است يگانه و «احد» و «واحد» يك مفهوم دارد، و آن ذات منفردى است كه نظير و شبيهى براى او نيست، و «توحيد» اقرار به يگانگى و وحدت و انفراد او است. در ذيل همين حديث مى‏خوانيم: «واحد از عدد نيست، بلكه واحد پايه اعداد است، عدد از دو شروع میشود، بنا بر اين معنى «اللَّه احد» يعنى معبودى كه انسانها از ادراك ذات او عاجزند، و از احاطه به كيفيتش ناتوان، او در الهيت فرد است و از صفات مخلوقات برتر. در قرآن مجيد نيز «واحد» و «احد» هر دو به ذات پاك خداوند اطلاق شده است.[4] اما درنگاه دقیق عرفانی فلسفی : چهره باطن را مرتبه «احدیت» می‌گویند که عبارت از این است که حضرت حق، ذات خود را در حالتی که جامع همه شئون الاهی و دارای همه اسما و صفات کمالی است، ولی بدون تعیّن و تفصیل، بلکه به گونه بسیط (رویة المفصل مجملا) مشاهده کند. اما چهره ظاهر «وحدت حقیقیه» را مرتبه واحدیت می‌نامند که همان مقام ظهور اسما و صفات است؛ یعنی خداوند ذات خود را در حالی‌که دارای همه اسما و صفات به صورت تفصیل است(رؤیة المجمل مفصلا) مشاهده کند. «واحدیت» مبدأ پیدایش کثرات است که کثرات ابتدا به صورت علمی تحقق می‌یابند؛ یعنی لوازم اسما و صفات و ماهیات اشیای خارجی، ظهور علمی می‌یابند؛ و چون در ظهور علمی، کثرت و تعدد مفیض و مستفیض وجود ندارد، گفته‌اند ظهور علمی اشیا به واسطه فیض اقدس تحقق می‌یابد؛ یعنی اقدس از شوائب کثرات است. سپس ماهیات و لوازم اسما و صفات تحقق عینی و خارجی می‌یابند که ظهور خارجی و عینی ماهیات را به فیض مقدس می‌دانند. فیض مقدس را فیض منبسط، نفس رحمانی، روح محمدی و اول ما خلق الله نیز می‌نامند. فیض مقدس هر چند امر واحد است و به مفاد «قاعده الواحد» از واحد حقیقی صادر می‌شود و مثل خداوند که در عین اول آخر است و هیچ چیزی ثانی خدا نیست، فیض مقدس نیز هرگز ثانی و ثالث ندارد؛ چون ظهور همان «هو الاول و الآخر و الظاهر و الباطن » است، ولی به لحاظ تعینات، مترتبه‌ای که در دامن آن است، به سه عالم: «ارواح»، «مثال» و «اجسام» تقسیم می‌شود.[5] _______________________ [1]. عیون أخبار الرضا، ج1، ص154- 178؛ بحار الأنوار، ج49، ص173- 177. _______________________ مناظره امام رضا علیه السلام با عمران صابی (دانشمند شبه مادی) هنگامی که بزرگ هیربدان از ادامة بحث بازماند، امام به حاضران رو کرد و فرمود: آیا در میان شما کسی هست که با اسلام مخالف باشد؟ اگر مایل است، بدون اضطراب و نگرانی سؤالاتش را مطرح نماید. در این هنگام،«عمران صابی» که یکی از متکلمان معروف بود، برخاست و نزد حضرت آمد و گفت: ای دانشمندا بزرگ! اگر خودت دعوت به سؤال نمی کردی، من سؤال مطرح نمی کرد؛ چرا که من به کوفه، بصره، شام و الجزیره رفته ام و با علمای علم عقاید روبه رو شده ام، ولی کسی را نیافته ام که برای من ثابت کند خداوند یگانه است و قائم به وحدانیت خویش است. آیا اجازه می دهی همین مسئله را با تو در میان بگذارم؟ امام علیه السلام که تا آن روز با عمران صابی روبه رو نشده بود، ولی نامش را از مردم شنیده بود، فرمود: اگر در میان این جماعت عمران صابی باشد، تویی؟ گفت: آری، منم. امام علیه السلام سؤال کن، امّا اعتدال را در بحث از دست مده و از کلمات ناموزون و انحراف از اصول انصاف بپرهیز. عمران صابی: به خدا سوگند، من چیزی جز این نمی خواهم که واقعیت را برای من ثابت کنی تا به دامنش چنگ بزنم و از آن صرف نظر نخواهم کرد. امام علیه السلام هر چه می خواهی، بپرس. در این هنگام، حاضران ازدحام کردند و به یکدیگر نزدیک شدند. همگی گردن کشیدند و سپس سکوتی مطلق بر مجلس حکم فرما شد تا ببینند این مناظرة حساس به کجا می انجامد. عمران صابی: از نخستین وجود در جهان هستی و مخلوقاتش با من سخن بگوی. از قرائن استفاده می شود که منظور عمران صابی پاسخ به دو سؤال مهم در مسئلة خداشناسی بود: نخست این که خداوند چه هدفی از آفرینش داشت و چه کمبودی از او با آفرینش برطرف می شد؟ دیگر این که آیا آفرینش از عدم صورت گرفته و هیچ ماده ای قبل از آن نبوده؟ و چگونه این امر تصوّر است؟ امام علیه السلام اکنون که سؤال کردی، با دقت گوش کن. ما معتقدیم خداوند همیشه بوده و یگانه و واحد بوده و چیزی با او نبوده است. سپس مخلوقات مختلف را ابداع فرمود. جهان را نه در چیزی برپا داشت و نه در چیزی محدود نمود و نه طرح و نقشه ای قبلاً در جهان بود تا مثل آن بیافریند. سپس مخلوقات را به گروه های مختلف تقسیم کرد: برگزیده و غیر برگزیده، مؤخّر و مقدّم، رنگ و طعم (و غیر آن). نه نیازی به آن ها داشت و نه به این وسیله ارتقای مقام می یافت (چرا که او وجودی است بی نهایت و نامحدود از هر نظر و چنین وجودی منبع تمام کمالات است و کمبودی ندارد تا با آفرینش موجودات برطرف گردد). آیا می فهمی چه می گویم ای عمران؟ عمران: بله مولای من. امام علیه السلام بدان ای عمران، اگر خداوند برای نیازی جهان را آفریده بود، باید با قدرتی که داشت، چندین برابر این ها را بیافریند؛ چرا که هر قدر اعوان و یاوران (و عرصة حکومتش) بیشتر باشند، بهتر است و لذا می گویم آفرینش او برای رفع نیازی نبود (بلکه او فیاض است و ذات پاکش مبدأ انواع فیوضات، و آفرینش فیض وجود اوست). سپس عمران دربارة علم خداوند به ذات پاکش در ازل و قبل از آفرینش موجودات کرد و چگونگی علم خداوند به آن ها بعد از وجودشان را جویا شد که اگر علم او از طریق «ضمیر» (و تصور و تصدیق درونی) باشد، ذاتش معرض حوادث می شود. پس پاسخ شنید که علم او علم حضوری است و موجودات نزد ذات پاکش حاضرند، و گرنه تسلسل لازم می آید؛ چرا که باید به آن علم نیز علمی داشته باشد. سپس عمران از انواع مخلوقات سؤال کرد. امام علیه السلام آن ها را به شش گروه تقسیم فرمود: از محسوسات گرفته تا ماورای حس، و از جواهر گرفته تا اعراض، و از ذوات گرفته تا اعمال و حرکات. هر کدام آفرینش ویژة خود را دارند (و این تنوع خلقت دلیل بر عظمت قدرت اوست). سپس پرسید: آیا این آفرینش گسترده در ذات او تغییری ایجاد نمی کند؟ گویا عمران گرفتار مسئله قیاس در فهم صفات خدا بود؛ چون می دید انسان هر کاری انجام می دهد؛ نوعی دگرگونی و تغییر در خودش به وجود می آید و تکامل می یابد یا مشکلی از مشکلاتش حل می شود. و خدا را به خود قیاس می کرد. امّا جواب شنید که یک وجود قدیم و ازلی که عین هستی مطلق است، دگرگونی در او معنا ندارد. او جامع جمیع کمالات است و نقصی در او وجود ندارد که با آفرینش مخلوقات برطرف گردد. بعد عمران سؤال کرد که ذات خدا چیست؟ امام علیه السلام فرمود: او نور است (امّا نه نور ظاهری و حسّی، بلکه) نور به معنای هدایت کنندة همة مخلوقات و تمام اهل آسمان ها و زمین. باز سؤالات دیگری در این باره که خدا کجاست و مانند آن مطرح کرد و جواب شنید که خداوند مکان ندارد. چیزی نگذشت که وقت نماز فرا رسید. امام علیه السلام رو به مأمون کرد و فرمود: وقت نماز فرا رسیده است و باید به ادای فریضه بپردازیم. عمران که از بادة روحانی سخن امام مست شده بود و باقی قدح در دست داشت، عرض کرد: مولای من، جواب مرا قطع مکن که قلبم نرم و آمادة پذیرش شده است! امام علیه السلام فرمود: عجله مکن! نماز می خوانیم و باز می گردیم. امام علیه السلام وارد اندرون شدند و نماز را به جا آوردند، امّا مردم در بیرون پشت سر محمّد بن جعفر (عموی امام علیه السلام ) نماز خواندند. بعد از ادای نماز، امام علیه السلام به مجلس بازگشت و عمران را صدا زد و فرمود: سؤالاتت را ادامه بده. عمران: آیا ممکن است به این سؤالم پاسخ فرمایی که آیا خداوند به ذاتش وجود دارد یا به اوصافش؟ امام علیه السلام ضمن توضیحی او را به این حقیقت توجه داد که بسیاری از این اوصاف که می بینی، اوصافی است که بعد از آفرینش موجودات از ذات پاکش انتزاع می شود (مثلاً تا مخلوقی آفریده نشده بود، خالق، رازق، رئوف، رحیم، معبود و ... مفهومی نداشت. هر چند علم و قدرت بی پایان در او بود). بنابراین، ذات مقدس او حتی قبل از اوصاف (منظور صفات فعل است، مانند مثال های قبل، نه صفات ذات، مانند علم و قدرت) وجود داشته است.امام سپس به تشریح مفاهیم «ابداع» ، «مشیت» و «اراده» که یک حقیقت با سه عنوان اند، پرداخت و از نخستین ابداع در عالم هستی سخن گفت و جالب این که امام علیه السلام نخستین ابداع الهی را مسئلة «حروف الفبا» شمرد که کلمات همگی از آن تشکیل می گردند و این حروف به طور جداگانه مفهومی ندارند. عمران پیوسته توضیحات بیشتری از امام علیه السلام می خواست و امام علیه السلام این سرچشمة فیاض علم، او را بهره مندتر می ساخت، تا رسید به آن جا که امام علیه السلام فرمود: آیا مطالب را خوب درک کردی ای عمران؟ عمران در میان تعجب حاضران عرض کرد: آری، به خوبی فهمیدم و شهادت می دهم خداوند همان گونه است که شما وصف کردید و وحدانیتش را ثابت نمودید، و نیز گواهی می دهم که محمّد صلی الله علیه و اله و سلّم، بندة اوست که به هدایت و دین حق فرستاده شده است. سپس رو به قبله به سجده افتاد و مسلمان شد. این جا بود که شگفتی حضار به اوج رسید. نوفلی می گوید: هنگامی که علمای کلام مشاهده کردند عمران صابی که در استدلال بسیار نیرومند بود و هرگز کسی بر او بر او غلبه نکرده بود، در برابر امام علی بن موسی الرضا علیه السلام تسلیم شد، دیگر کسی از آنان نزدیک نیامد و از حضرت چیزی سؤال نکرد. نقل کنندة این روایت، یعنی نوفلی، می گوید: مجلس تمام شد و مردم پراکنده شدند و من با جماعتی از دوستان در آن جا بودم. ناگهان محمّد بن جعفر به سراغ من فرستاد. نزد او رفتم، گفت: این نوفلی، دیدی چه شد؟ به خدا سوگند، من هرگز گمان نمی کردم علی بن موسی علیه السلام در چیزی از این مسائل وارد باشد و هرگز او را به این امور نشناخته بودم و نشنیده بودم که در مدینه از این مباحث سخن گفته باشد یا علمای کلام نزد او اجتماع کرده باشند! سپس محمّد بن جفعر افزود: من می ترسم که این مرد (مأمون) به او حسد بورزد و او را مسموم سازد یا بلای دیگری بر سرش بیاورد. به او بگو از این امور خودداری کند. نوفلی می گوید گفتم: او از من نخواهد پذیرفت. و این مرد (مأمون) می خواست او را امتحان کند تا بداند آیا چیزی از علوم پدرانش نزد او هست یا نه؟ گفت: به هر حال، از قول من به ایشان بگو: عمویت از این ماجرا خشنود نیست و دوست می دارد و مصلحت می بیند به دلایلی این راه ادامه ندهی. نوفلی می گوید: هنگامی که در منزل خدمت امام علیه السلام رسیدم، ماجرای عمویش محمّد بن جعفر را گفتم. امام تبسمی پر معنا فرمود و گفت: خدا عمویم را حفظ کند. می دانم چرا از این ماجرا خشنود نیست. سپس یکی از خادمان را صدا زد و فرمود: به سراغ عمران صابی برو و او را نزد من آور. گفتم: فدایت شوم، محل او را می دانم کجاست. او هم اکنون میهمان بعضی از شیعیان است. فرمود: اشکالی ندارد. او را سوار کن و نزد من بیاور. هنگامی که عمران آمد، امام علیه السلام به او خوش آمد گفت و لباس فاخر و مرکبی به او هدیه داد و ده هزار در هم نیز به عنوان جایزه به او مرحمت فرمود. سپس دستور داد شام را حاضر کردند. مرا سمت راست خود و عمران را سمت چپ نشاند، تا شام پایان یافت. آن گاه به عمران رو کرد و فرمود: فردا نزد ما بیا. می خواهیم غذای مدینه برای تو تهیه کنیم. به این وسیله، حضرت او را مورد تفقد خاص خود قرار داد. از آن به بعد، عمران مدافع سرسخت اسلام شد، به طوری که علمای مذاهب مختلف نزد او می آمدند و دلایل آن ها را باطل می کرد، تا این که ناچار از او فاصله گرفتند. مأمون نیز ده هزار درهم جایزه برای او فرستاد. فضل بن سهل وزیر مأمون نیز اموال و مرکبی برای او ارسال داشت. 1.این تعبیر ممکن است اشاره به این باشد که خداوند در آغاز، مواد اصلی تشکیل دهندة عالم را که حکم الفبای عالم هستی را دارند، ایجاد کرد. این مواد به طور جداگانه بیانگر نظامی نیستند، امّا از ترکیب آن ها با یکدیگر موجودات مختلف پا به عرصة وجود می گذارند، همان گونه که از ترکیب الفبا لغات گوناگون به وجود می آید (دقت کنید). 2 .عیون أخبار الرضا، ج1، ص154- 178 (با تلخیص) ؛ بحار الأنوار، ج49، ص173- 177. کار مأمون و وزیرش سهل مسلماً برای حفض ظاهر بود. [3] _______________________ [1]به نقل از جلسه درسی استاد حشمت پور 97/9/14 [2][3] منبع کل متن ملحق شده ازمناظرات امام رضا علیه السلام : https://mouood.org/component/k2/item/9818-مناظره-امام-رضا-علیه-السلام-با-عمران-صابی-دانشمند-شبه-مادی.html [4]برگرفته از: (http://javankh.salehintehran.ir/فرق-بين-احد-و-واحد-و-معناي-احد-بودن-خداي/) [5] برگرفته از سایت (http://www.islamquest.net/fa/archive/question/fa26613) و(http://www.islamquest.net/fa/archive/question/fa5148)به نقل از : ر، ک،جوادی آملی، عبدالله، تحریر تمهید القواعد، ص 195 - 209 و 419 - 428 و 470 - 484؛ حسن زاده آملی، حسن، انسان کامل از دیدگاه نهج البلاغه، ص 106، 108، 109، 160، انتشارات قیام، قم، چاپ اول، 1372؛ رسائل قیصری با تعلیقات آشتیانی ص 6 - 55؛ شرح قیصری فصوص الحکم، ص(شماره صفحه ذکر نشد).
  9. avatoheed

    سبک زندگی غرب

    باسلام مشکل سبک زندگی غرب در چیست؟ آیاسبک زندگی غرب فواید ندارد؟
  10. avatoheed

    ریاضیات و عوالم اعداد با دید توحیدی

    باسلام واحترام تعیین اول مقام احدیت و تعیین ثانی مقام واحدیت فلسفه و عرفان طبق این فرمایش کدام عدد میشود؟
  11. علی فتحی

    سبک زندگی

    بسم الله الرحمن الرحیم
  12. بسم الله الرحمن الرحیم هوالاول و الآخر بنام آن حقیقت غیبی که مخلوق نیست ولی در اول وابتدای هر مجموعه ای از مخلوقات ودر آخر آن مجموعه مخلوقات وجودش مایه قوام آن مخلوقات هست چه آن مخلوق انسانها باشند وچه آن مخلوقات اتم وملکول باشد یا چه اعداد محاسباتی ریاضی ! جهت شروع در مباحث توحیدی ومبانی توحیدی در ریاضیات بحول ومدد الهی بایک مثال در خصوص شیوه کار توحیدی وعملیاتی در این باب شروع میکنیم وان شاء الله توفیق الهی مدد نماید و عنایت اهل بیت علیهم السلام یاریمان کند ، در حد وسع به مبانی اولیه توحیدی ریاضیات با بیان دلایل مکفی ان شاء الله خواهیم پرداخت.(البته در این پست هنوز مقدمه این باب را عرض نکرده ایم وصرفا به نمونه ای بسنده شده ) واما به تصویر رنگی زیر دقت نمایید که چگونه یک بازه 10 تایی اعداد را به تصویر کشیده ایم وسپس به نحوه ارتباط و ارزش مکانی اعداد دقت نمایید سپس توضیحات ذیل را مطالعه نمایید : باتوجه به شکل بالا : عدد 0 : (عدد ) محل جهش به عالم بالاتر در اسماء واعداد که بااینکه حقیقتی کاملتر دارد ولی بااین وجود نسبت به عالم پایینتر ،صفروخالی از وجودات عالم پایینتر هست 0 مثلا عدد10 اسمی کاملتراز 1 تا 9 هست ولی درمحل جهش کنونی هیچکدام از آنها نیست ودررتبه وعالم بالاتر وکاملتری ازآنها قرار دارد .(شاید بینهما برزخ لایبقیان هم تلویحا اشاره به این واسط جهش بین دو عالم عالی واسفل داشته باشد که نه از عالم بالاست ونه ازعالم پایینتر ومقام جهش بین دوشیء قطعا وجود دارد که سیر عرضی بین دو موجود محدودبه سمت باریتعالی هست که درآیات وروایات متعدد به آن اشاره شده که مثلا : دو نفر نیست مگراینکه سومی بین آندو وجودباریتعالی می باشدیعنی واسط بین دو شیء یا حتی دو عدد طبق این فرموده، وجود بینهایت باریتعالی که نامحدوداست می باشدچنانکه علوم جدید از زیست شناسی و فیزیک و ریاضیات و... هم براین مطلب صحه گذاشته اند که مثلا در بین دو عدد یک و دو ،بینهایت عدد اعشاری وجود دارد ویا بین دو سلول هرچه قدر ریزتر رویم وجودات ریزتری الی بینهایت وجود دارندیا دربین دو اتم ، اگر ریزتر شویم وجودات ریزتری حتی مافوق مادی الی بینهایت وجود دارند)که اشاره به اسماء جلال واسماء غیبی یا حقیقت غیبیه دارد. ______________________________________ عدد 1 : اشاره به مقام وحدت که درهمه عوالم ظهوری آیه و اشاره وناظر ونشات گرفته از این مقام وجود داردکه سایر وجودات آن عالم وسایراعداد از آن عدد سرچشمه ونشأت گرفته اند و ابتدا این وجود واحد ، دو وجود را باذن باریتعالی ایجاد میکند، چنانکه نورمحمدی صل الله علیه وآله ازآن نور واحد دو نور حضرات معصومین امیرالمومنین علی علیه السلام ونور فاطمه الزهرا سلام الله علیها ایجاد شدند و از تلفیق آن دو نور ،نورسایر ائمه معصومین علیهم السلام وازآنها وجود سایر وجودات ساری وجاری شد.ومظهر اسماء جلال الهی هست . عدد 2: در رتبه ای پاینتر از رتبه عدد یک که دارای مقام وحدت وجلال وعلو بود ، می باشند که دو وجودند مجزا از هم همانند دو نورندکه که هردو وجودی مستقل دارندولی در عرض هم ،کنار هم قرار دارند ،وجمع بسته شده اندو درمحاسبات ریاضی بخواهیم اعداد که نورها یااسماءالهی هستندرا جمع ببندیم مانند دو خط صاف در کنار هم درعرض هم قرار میدهیم تا جمع بسته شوند ،واگر از عدد 9 مقدارشان زد بیرون ، به عالم بالاتری جهش کرده اند لذا مقدار اضافه ی کمتریامساوی 9 را در عالم پایین قرار میدهیم ویک یا چند بسته دیگرکه از 9 زده بالا ،را به عالم بالاتر انتقال میدهیم ،باتوجه به اینکه 10 ،یا 20 علامت جهش اندوصرفا ظرف اند وعلامت عالمی بالاتر، وخود غائبنددربین سایر اعدادکمتریامساوی 9 - پس هر عدد همانند ظهور اسمی از اسماءالهی هست که در جمع بستن همچون خطی در عرض همدیگر قرار میگیرند برخلاف عمل ضرب که علامت تصادم وقائم شدن و دخول عوالم واسماء واعدادواین خطوط بر هم است ، لذا در ضرب اعدادی که خطوطی هستنددرحال سیر صعودی به عالم بالا هستند را با عدددوم که مثلا درحال سیر نزولی به عالم پایین هستند را قائم برهم و عمود بر هم رسم میکنیم تا نقاط تصادف این خطوط باهم برابر بشود با جواب نهایی حاصلضرب دو عدد و هرکجا تعداد نقاط بیشتر از 9 شد ، نشان از صعود مقداری از آن عدد به عالم بالاتر است که رتبه اش اگریکان بود دهگان میشود واگر دهگان بود صدگان میشود والی آخر به همین منوال محاسبه میشود . وعدد 2 که نماد تعدد هست را نیز شاید بتوان نماد وآیه ومظهر جمال الهی دانست که باتوجه به مشاهدات ، جمال درتعدد ها ظاهرمیشودونه در واحد ،از تعدد رنگها گرفته تا تعدد مزه ها و.... و تعددی که در باب بهشت اخروی دائما ازآن صحبت به میان آمده که بهشت مظهر جمال الهی هست * دقت شود،که شاید یکی ازمصادیق الف الف عالم ، همین عوالم اعداد هست . عدد 9 : خاتم واتمام کننده مقدار هر عالم ازاعداد هست در یک سیر عددی . * البته سوای مطالبی که عرض شد ، شاید بهتر بود بجای تصویر 8 ضلعی، تصویر مکعبی در عکس مربوطه قرار داده میشد که 8 ضلع دارد و با خانه کعبه که در روایات مرتبط با اسماء الهی ازآن یاد شده و مرتبط با توحید خوانده شده ونماد وحدت وتوحید است ،بیشتر مرتبط می شد ! که اگر کسی باتوجه به باریتعالی، کعبه دل را به نور واحد محمدی صل الله علیه وآله گره بزند سرانجام به حقیقت غیبی باریتعالی خود را وصل شده خواهد یافت . که در روایت هست : از امام صادق(ع) سؤال شد: براى چه کعبه، کعبه نامیده شده است؟ آن‌حضرت فرمود: «زیرا چهارگوش می‌باشد». سؤال کننده پرسید: براى چه چهارگوش می‌باشد؟ امام(ع) فرمود: «زیرا محاذى و برابر بیت المعمور[1] است و آن چهار گوش می‌باشد». سائل پرسید: براى چه بیت المعمور چهار گوش است؟ امام(ع): «زیرا محاذى عرش است و آن چهار گوش می‌باشد». محضر مبارکش عرض شد: چرا عرش مربّع است؟ آن‌حضرت فرمود: «زیرا کلماتى که اسلام بر آن بنا شده چهار تا است و آنها عبارتند از: «سبحان اللَّه و الحمد للَّه و لا اله الّا اللَّه و اللَّه اکبر».[2] محمد تقی مجلسی(ره) در شرح این روایت و ارتباط این چهار کلمه شریف با چهار گوش خانه کعبه، چنین می‌گوید: بیت المعمور مربّع است؛ زیرا برابر عرش است که مربّع می‌باشد و چرا عرش مربّع است؛ زیرا کلماتى که بناى اسلام بر آن نهاده شده، چهار کلمه است که به آن «تسبیحات اربعه» گویند. ___ [1]. بر طبق روایات؛ «بیت معمور» خانه‌اى است در آسمان، که محل زیارت ملائکه است و فرشتگان آن را به عبادت آباد دارند. طباطبایى، سید محمد حسین، المیزان فى تفسیر القرآن، ج 19، ص 6، دفتر انتشارات اسلامى، قم، چاپ پنجم، 1417ق؛ طبرسى، فضل بن حسن، تفسیر جوامع الجامع، ج 4، ص 187، انتشارات دانشگاه تهران، مدیریت حوزه علمیه قم، چاپ اول، 1377ش. [2]. شیخ صدوق، علل الشرائع، ج 2، ص 398، کتاب فروشى داورى، قم، چاپ اول، 1385ش. ___ منبع روایت: http://www.islamquest.net/fa/archive/question/fa27208
  13. مبانی فکری علوم انسانی اسلامی: 1- دید توحیدی درمرحله اول در این علوم باید اصل ومحور وتولدگاه اندیشه ها قرار بگیرد 2- منابع علم را در مرحله اول وهمه علوم باید از علم مطلق وعلیم دانا وخالق کل جهان هستی وحافظ و ربّ لحظه به لحظه آن یعنی الله متعال اخذ کرد ومراجعه به آیات قرآن وروایات قابل استناد ائمه معصومین علیهم السلام بایداصل اساسی باشد. الإمامُ الباقرُ عليه السلام ـ لسَلَمَةَ بنِ كُهَيلٍ و الحَكَمِ ابنِ عُتَيبَةَ ـ : شَرِّقا و غَرِّبا لَن تَجِدا عِلما صَحيحا إلاّ شَيئا يَخرُجُ مِن عِندِنا أهلَ البَيتِ . امام باقر عليه السلام ـ به سلمة بن كهيل و حكم بن عتيبه ـ فرمود : اگر به شرق و غرب برويد، هرگز دانش صحیحی را نخواهيد يافت، مگر چيزى كه از جانب ما اهل بیت صادر می شود. * تبیین : منظور از (علم صحیح) باتوجه به اینکه کلمه (صحیح) صفت مشبهه هست ودلالت بر ثبوت وتداوم زمانی دارد، یعنی اگر به شرق وغرب مراجعه کنید ، هیچ علمی که صحت آن علم دائمی باشد که نقض نشود پیدانخواید کرد مگر اینکه آن از جانب ما اهل بیت ع صادر می گردد. که این دونوع قابل تصور ومعنی هست به معنای اول اینطور حدیث معنی می شود : تمام علومی که صحت دائمی در عالَم هستی هست مطالبی هست که ازجانب اهل بیت علیهم السلام صادر شده وصادرمیشود والباقی علوم یا صحت ندارندیا صحت همراه آنها دائمی نیست وقابل خدشه ونقض است وشبیه نظریاتی هست که دائم از افراد صادر وبا آمدن نظریات جدید نقض می شوند. اما معنی دوم این می شود که باتوجه به اینکه حقیقت هستی وعالم از وجود نورانی اهل بیت علیهم السلام خلق شده است ، ولذا منشاء تمامی علوم بعداز الله متعال در مرتبه پایینتر وجودنازنین اهل بیت علیهم السلام می باشد ، لذا تمامی علوم بی عیب ونقص و صحیح که همواره صحت داشته ودارند، متصل به وجودعلمی اهل بیت علیهم السلام بوده واز وجود نوری وعلمی ایشان از عالم بالا خارج گردیده وبه عوالم پاینتر و وجود ما انسانها وسایرمخلوقات واصل ونازل می شود. * تبیین دوم : علم یعنی یافتن نظم ها و قوانین سرچشمه گرفته از نظم عالم هستی ، عالَم منظم است وچنانچه هرفعلی نیاز به فاعلی دارد ،هر نظمی هم نیاز به ناظمی دارد وناظم جهان هستی الله تبارک وتعالی هست و نظم وقوانین حاکم بر جهان هستی منظم را بدیهی است که الله خالق هستی وباریتعالی بهتر میداند لذا جهت دست یافتن به قوانین این عالَم منظم ودست یافتن به هرعلمی اعم از علوم انسانی وغیره که همان فهم این نظم هاست بهترین راه وبی عیب ترین راه ومحکم ترین ومناسبترین راهها همین رجوع به الله متعال و قرآن کریم ونمایندگان خداوندمتعال یعنی ائمه معصومین علیهم السلام وپیامبران الهی هست . لذا نباید ما دراین راه سستی به خود راه بدهیم و این عیب را که می گویند ما علوممان بایدطوری باشد که ملحدین وکافرین وخدانشناسان که در وجودبرحق خداوندمتعال را وسخنان اهل بیت علیهم السلام را قبول ندارندهم آن را به رسمیت بشناسندوقبول بکنند ،گوش فرا ندهیم و به بیراه نرویم و الهیات را اصل در تبیین ورسیدن به علوم مختلفه اعم از علوم انسانی وغیره قرار بدهیم و ملحدین را در گمراهی خود رها کنیم و باایشان در حد ضرورت تنها در حد اثبات باریتعالی وآخرین پیامبرواوصیای دوازده گانه ایشان صحبت علمی ومناظره و گفتگو داشته باشیم .والا آنها ماراهم در سرابی که بدان زل زده اندو عمر باارزششان را به اباطیل وعلوم مضره تلف وآخرتشان را به تباهی میکشانند، کشانده و ماراهم به سمت سرابی که پراز اباطیل است ودروغ ونادانی متوجه کرده و تابه خودآییم عمری شریف را ازدست داده ایم و خیر کثیری را به بیهوده تلف کرده ایم . (فرضا اگر آنها نیزتوانسته اند به برخی حقایق وعلوم ناقصه و ابتر در عالم گمراهیشان برسند پاسخ اینست که وقتی راه کوتاه ومیانبری هست ، دلیل نداریم که قاشق را از پشت سر پر کرده و به سمت دهانمان ببریم ! که این جز حماقتی بیش نیست و انجام دهنده آن را با به به چه چه تشویق کردن از آن احمقانه تر خواهد بود) ودرروایتی از پیامبر اکرم صل الله علیه وآله داریم که : عَنِ اللّهِ جَلّ وَ عزَّ أنَّهُ قالَ: كُلُّ أمرٍ ذى بالٍ لَم يُذكَر فيهِ بِسمِ اللّهِ فَهُوَ أَبْتَرُ؛. از خداوند عزيز و جليل نقل كرده است كه فرمود: هر كار ارزشمندى كه در آن بسم اللّه ذكر نشود ناقص است. بحارالأنوار(ط-بیروت) ج 73، ص 305 و علمی که بدون خداشناسی وبدون شناخت اسماء الهی و بدون رسیدن به اراده و فرامین پروردگارمتعال وتحقق اوامر او باشد در ابتدا وانتهاء ابتر و ناقص ودم بریده است . وموجب حسرت وحرمان در روز قیامت خواهد بود ، اعاذنا الله من ذلک . 3-باتوجه به اینکه تک تک مخلوقات جهان از انسان وغیرانسان همگی ظهورات درمرتبه پایین اسماء الهی هستند لذا سیرعلمی برپایه اسماء الهی اعم از اسماء جمال وجلال الهی (جمال وجلال در اصطلاح عرفا) باید اصل کارعلمی در علوم انسانی اسلامی قرار بگیرد. 4- مبنایی که در یادگیری وآموختن وهمینطور در آموزش علوم انسانی باید مد نظر و محور امور قرار گیرد : نافع بودن آن علوم است برای عالَم آخرت آدمی یا نافع بودن آنها برای دنیای آدمی که موجب تاثیرات خیر ونیکی برای آخرت انسان اعم از افراد واجتماع می باشد.وبا جدّیت تمام از پرداختن به علوم مضرّ یا غیرنافع و یا کم فایده پرهیز شود .و در نافعیت علوم ، آخرت را بر دنیا ترجیح داده و اجتماع انسانها را بر افراد و نفع بر مومن ومومنین را بر سایرین مقدم کرد و واصل این است که درصدد رساندن خیر دنیایی برای دشمنان دین واهل بیت علیهم السلام وهمینطور دشمنان جوامع شیعیان ومومنین، نباید باشیم تا بدین سبب تحت فشارات دنیوی قرار گرفته و به سمت دین دار شدن ومحبت اهل بیت علیهم السلام گرویده و آخرتشان را بدین سبب نجات دهیم . *برای تبیین علوم مختلفه وبیان اصول مختلفه علوم باید در پی معرفت وشناخت الله متعال واسماء جمال وجلال الهی باشیم وبرای اینکارهم ضروری هست تا درصدد شناخت ومعرفت وشناساندن وجود اهل بیت علیهم السلام باشیم . مثلا : حضرت زهرا سلام الله علیها مظهر اسماء جمال الهی هست ومشکات و زجاجة می باشند
  14. نورنما

    مبانی فکری توحیدی در علم طب اسلامی

    مبانی فکری در علم طب اسلامی: 1- دید توحیدی درمرحله اول در این علوم باید اصل ومحور وتولدگاه اندیشه ها قرار بگیرد 2- منابع علم را در مرحله اول وهمه علوم باید از علم مطلق وعلیم دانا وخالق کل جهان هستی وحافظ و ربّ لحظه به لحظه آن یعنی الله متعال اخذ کرد ومراجعه به آیات قرآن وروایات قابل استناد ائمه معصومین علیهم السلام بایداصل اساسی باشد. الإمامُ الباقرُ عليه السلام ـ لسَلَمَةَ بنِ كُهَيلٍ و الحَكَمِ ابنِ عُتَيبَةَ ـ : شَرِّقا و غَرِّبا لَن تَجِدا عِلما صَحيحا إلاّ شَيئا يَخرُجُ مِن عِندِنا أهلَ البَيتِ . امام باقر عليه السلام ـ به سلمة بن كهيل و حكم بن عتيبه ـ فرمود : اگر به شرق و غرب برويد، هرگز دانش صحیحی را نخواهيد يافت، مگر چيزى كه از جانب ما اهل بیت صادر می شود. * تبیین : منظور از (علم صحیح) باتوجه به اینکه کلمه (صحیح) صفت مشبهه هست ودلالت بر ثبوت وتداوم زمانی دارد، یعنی اگر به شرق وغرب مراجعه کنید ، هیچ علمی که صحت آن علم دائمی باشد که نقض نشود پیدانخواید کرد مگر اینکه آن از جانب ما اهل بیت ع صادر می گردد. که این دونوع قابل تصور ومعنی هست به معنای اول اینطور حدیث معنی می شود : تمام علومی که صحت دائمی در عالَم هستی هست مطالبی هست که ازجانب اهل بیت علیهم السلام صادر شده وصادرمیشود والباقی علوم یا صحت ندارندیا صحت همراه آنها دائمی نیست وقابل خدشه ونقض است وشبیه نظریاتی هست که دائم از افراد صادر وبا آمدن نظریات جدید نقض می شوند. اما معنی دوم این می شود که باتوجه به اینکه حقیقت هستی وعالم از وجود نورانی اهل بیت علیهم السلام خلق شده است ، ولذا منشاء تمامی علوم بعداز الله متعال در مرتبه پایینتر وجودنازنین اهل بیت علیهم السلام می باشد ، لذا تمامی علوم بی عیب ونقص و صحیح که همواره صحت داشته ودارند، متصل به وجودعلمی اهل بیت علیهم السلام بوده واز وجود نوری وعلمی ایشان از عالم بالا خارج گردیده وبه عوالم پاینتر و وجود ما انسانها وسایرمخلوقات واصل ونازل می شود. 3-باتوجه به اینکه تک تک مخلوقات جهان از انسان وغیرانسان همگی ظهورات درمرتبه پایین اسماء الهی هستند لذا سیرعلمی برپایه اسماء الهی اعم از اسماء جمال وجلال الهی (جمال وجلال در اصطلاح عرفا) باید اصل کارعلمی در علوم طب وامثالهم قرار بگیرد.
  15. نورنما

    مبانی فکری توحیدی در علم طب اسلامی

    بااین مطالب قبلی که بیان شد خب قطعی ومسلَّم می شود که : 1- طبیب درحقیقت باریتعالی هست وبه عبارت پیامبراکرم صل الله علیه وآله : پزشک صرفا رفیق است یعنی کسی که نرمی میکند(یابادیدتوحیدی چنین معنی میشود: که پزشک کسی هست که بیماری که همان ظهوروغلبه ظهور اسماء جلال الهی بر وجودانسان شده را نسبت به انسان نرم میشکند وحال انکه یا جلال باوجودنرمی ایجاد شده ازانسان وغیره روی برنمی گرداند ویا روی برمیگرداندوپروردگار با ظهوراسماء جمالی دوباره بر مخلوق رحم نموده وطبابت نموده وظهور اسم (یا طبیب من لاطبیب له) وجودآن مخلوق هم خواهدبود ، که حقیقتا طبیبی غیراز او برای مامخلوقات وجودندارد) 2- همه بیماریها که ظهورات اسماء جلالی هستند چون همراهشان ودرمقابلشان اسماء جمال به طرق مختلف قابل دسترسی جهت خنثای آن اسم جلال هست لذا همه دردها و بیماریها بلااستثناء قابل درمان هست :چنانکه در روایت هست که «امام جعفرصادق(عليه‌السلام)» فرمودند : لِكُلِّ داءٍ دَواءٌ وَ دَواءُ الذَّنبِ اَلاِستِغفارُ. هر دردي دوا و درماني دارد. داروي گناه، طلب آمرزش و استغفار کردن است. (ثواب‌الاعمال، ص 365) روایت دیگری از ابی درداء داریم که پیامبر(صلوات الله علیه و آله) فرمودند: «إن الله أنزل الداء و الدواء، وجعل لكل داء دواء، فتداووا و لا تتداووا بحرام.»[3] یعنی «بدرستی که خداوند (تبارک و تعالی) بیماری و دارو را نازل کرده است؛ و برای هر دردی دارویی قرار داده است. پس خود را مداوا کنید و بوسیله حرام مداوا نکنید.» و در روایت بعدی از جابر، پیامبر (صلوات الله علیه و آله) فرمودند: «إن لكل داء دواء: فإذا أصيب دواء الداء برأ بإذن الله تعالى.»[4] یعنی «برای هردردی دارویی است؛ اگر کسی موفق به شناسایی دارو بشود، بیماری به اذن خدا، برطرف می شود.» صحرانشینان از پیامبر (صلوات الله علیه و آله) پرسیدند: «يا رسول الله، ألا نتداوى؟ قال: نعم يا عباد الله تداووا، فإن الله لم يضع داء إلا وضع له شفاء ودواء إلا داء واحدا، قالوا: يا رسول الله، وما هو؟ قال: الهرم.»[5] یعنی« ای رسول خدا، آیا خود را درمان نکنیم. فرمودند: بله خود را درمان کنید. خداوند (تبارک و تعالی) هیچ بیماری ای قرار نداده، مگر این که دارویی برای آن قرار داده است.» پیامبر (صلوات الله علیه و آله) می فرماید: درمان با گیاه است. روایت داریم که پیامبر (صلوات الله علیه و آله) می فرماید: «تعالجوا ولا تتكلوا، فإن الله الذي أمرض قد خلق الأدوية المتعالج بها بلطيف صنعه، وجعل بعض الحشائش و الخشب و الصموغ و الأحجار أسبابا للشفاء من العلل والأدواء، فهي تدل على عظيم قدرته و واسع رحمته.»[6] یعنی « معالجه کنید و واگذار نکنید؛ خداوندی (تبارک و تعالی) که بیمار کرده است، داروهایی که انسان را معالجه می کند، خلق کرده است با ظرافت ساختنش، و بعضی گیاهان و چوب ها و صمغ ها و سنگ ها را، اسباب شفا قرار داده است. و این دلالت بر قدرت خداوند (تبارک و تعالی) و گستردگی رحمتش دارد.» پیامبر (صلوات الله علیه و آله) درمان با گیاهان را فرمود؛ برخی از صمغ ها و چوب ها وسنگ را اسباب شفا قرار داده است. مجوز صادر گردیده است و حتی امر فرموده اند. * نکته : فرضا اگر فرد هیچ داروی مایع وجامد اعم از گیاهی وحیوانی ومعدنی برای درمان بیماریش پیدانکند هم باز طبق مطالب که قبلا عرض کردم به دلیل اینکه منشاء وجودما وجود اهل بیت علیهم السلام هست وبه دلیل اینکه ایشان ظهور وتجلی دهنده اتم واکمل اسماءالهی هستند می توان اسم جلال بیماری را به سبب توسل به ایشان با توجه وظهور بلاواسطه اسماء جمالی ایشان همچون محبت و... به اذن الهی از بین برد واسم جلال را تخفیف دادو مخفی نمودو پوشاندهمچنانکه ایشان به همین سبب ذنوب انسان را با شفاعت خواهند پوشانید . ویا بااستفاده از سپر دعا والتماس زاری به درگاه باریتعالی خود باریتعالی اسماء جمالش را غالب کرده و اسماء جلالش را از بیمار به انحاء مختلف بپوشاندوبیمار را نجات وخلاصی دهدکه او ارحم الراحمین است . 3- داروها هم ظهورات اسماء جلالی وجمالی پروردگارمتعال هستند ، البته طبق عرضی که درمطالب قبل شده درسیرکمالی اگربخواهیم متخلق به اخلاق الهی شویم وبه سمت کمال مخلوقات را ببریم در درمان کمال گرا واسلامی باید در صدد تجویز دارویی باشیم که ظهورات اسماء جمالی اش بیشتر از ظهورات جلالی اش باشد چراکه جمال ورحمت الهی خصوصا درافعالش سبقت ووسعت دارد بر ظهوراسماء جلالی اش و همینطور داروهای با غلبه اسماء جمالی به صحت وسلامتی که خودنیز ظهوروغلبه اسماء جمالی هستند قریب ونزدیکتر است تا استعمال داروهای متجلی اسماء جلالی که نوعی بُعد و دوری وضدیت دارند از ظهور اسماء جمالی . * من باب مثال : در طبابت اسلامی باید همیشه درصدد تجویز داروی شیرین باشیم تا تلخ وزهره! چنانکه از معصوم علیهم السلام وارد شده است که فرمودند: آن خدایی که می تواند با تلخ خوب کند، با شیرین هم می تواند. در روایت از امام صادق (علیه السلام) داریم که به طبیبی فرمودند: کسی که تب دارد با چه درمانش می کنی؟ گفت: با این دارو های تلخ درمان می کنم. فرمودند: سبحان الله، خدایی که می تواند با تلخ خوب کند، با شیرین هم می تواند. قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع لِأَبِي يَا بَشِيرُ بِأَيِّ شَيْ‌ءٍ تُدَاوُونَ‌ مَرْضَاكُمْ‌ قَالَ بِهَذِهِ الْأَدْوِيَةِ الْمِرَارِ قَالَ لَا إِذَا مَرِضَ أَحَدُكُمْ فَخُذِ السُّكَّرَ الْأَبْيَضَ فَدُقَّهُ ثُمَّ صُبَّ عَلَيْهِ الْمَاءَ الْبَارِدَ وَ اسْقِهِ إِيَّاهُ فَإِنَّ الَّذِي جَعَلَ الشِّفَاءَ فِي الْمِرَارِ قَادِرٌ أَنْ يَجْعَلَهُ فِي الْحَلَاوَة[3] یعنی امام صادق (ع) به بشیر فرمود با چه چیز بیمارانتان را درمان می‌کنید؟ عرض کرد با این داروهای تلخ فرمود نه، اگر کسی از شما بیمار شد شکر سفید بگیر و آسیاب کن و آب سرد روی آن بریز و به بیمار بده، زیرا خدایی که در تلخ دارو قرار داده است می‌تواند در شیرینی هم درمان قرار بدهد. قَالَ لِرَجُلٍ بِأَيِّ شَيْ‌ءٍ تُعَالِجُونَ‌ مَحْمُومَكُمْ‌ إِذَا حُمَّ قَالَ أَصْلَحَكَ اللَّهُ بِهَذِهِ الْأَدْوِيَةِ الْمُرَّةِ بَسْفَايَجٍ وَ الْغَافِثِ‌ وَ مَا أَشْبَهَهُ فَقَالَ سُبْحَانَ اللَّهِ الَّذِي يَقْدِرُ أَنْ يُبْرِئَ بِالْمُرِّ يَقْدِرُ أَنْ يُبْرِئَ بِالْحُلْوِ[4] یعنی به مردی فرمود با چه چیزی تب داران را درمان می‌کنید عرض کرد با این داروهای تلخ بسفایج و غافث و مانند این ها فرمود سبحان الله کسی که می‌تواند با تلخی درمان کند می‌تواند با شیرینی هم درمان کند. حُمَ‌ بَعْضُ‌ أَهْلِنَا فَوَصَفَ لَهُ الْمُتَطَبِّبُونَ الْغَافِثَ‌ فَسَقَيْنَاهُ فَلَمْ يَنْتَفِعْ بِهِ فَشَكَوْتُ ذَلِكَ إِلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع فَقَالَ مَا جَعَلَ اللَّهُ فِي شَيْ‌ءٍ مِنَ الْمُرِّ شِفَاءً[5] یعنی بعض از اهل ما مبتلا به تب شدند و طبیبان برای او غافث دادند ولی بیمار خوب نشد و شکایت کردم به امام صادق(ع) فرمود خداوند در هیچ تلخی شفا قرار نداده است. 4- نفاق وعدم اعتقاد به پروردگارمتعال و اهل بیت علیهم السلام و عدم تاثیر داروها : باتوجه به منشاء ظهوراسماء جمالی اعم از داروها و تداوی ودرمان وغیره که باریتعالی هست و در مرتبه پاینتر ودر حد مخلوقین نیز وجودنازنین پیامبراکرم صل الله علیه وآله واهل بیت علیهم السلام هست که آنها واسطه ظهوراسماء جمال الهی هستند فرد اگر مشکلی بااین منشاء ها داشته باشد ودر دل و عمل و در اقرار زبانی اش به این منشاء ها وواسطه های ظهورجمال الهی پشت کند کافر ومنافق شود خب طبیعتا باوجودش پشت کرده به ظهورات جمالی وتجلیات جمالی داروها ودرمانها لذا ظهوراسم جمالی همچون صحت وسلامت وراحت را در بیشتر اوقات نخواهددید و لذا اتفاق میافتد دارو های تجویز شده ی بی ضرر یا کم ضرر که توسط اهل بیت علیهم السلام وحکمای متخصص فن تجویز شده دراو کارگر نمی شود و بالاجبار مجبوراست جهت خلاصی خوداز ظهورات جلالی بیماری خود متوسل به داروها ودرمانهای صعب که آنها خودنیز ظهورات دیگری از اسماء جلالی هستند ، باازدست دادن سلامت برخی دیگر از جسمش ،شود . مثلا بدین مضمون روایتی نقل شده که : شخصی نزد پیامبر (صلوات الله علیه و آله) آمد و عرض کرد: برادرم مبتلا به اسهال شده است. فرمودند: به او عسل بده. به او عسل داد و برگشت. گفت: به او عسل دادم، اسهالش شدید شد. فرمودند: خداوند درست فرمود. بلکه شکمش دروغ گفت. برگرد و دوباره به او عسل بده. بار دوم عسل داد و خوب شد. اتفاقی که افتاد این بود که، در مرحله اول اعتقاد نداشت. خواهیم خواند که اعتقاد در درمان اثر دارد. پیامبر (صلوات الله علیه و آله) فرمودند: خدا درست و راست فرمود. امروزه طبیب می گوید: عسل نخور. باید بگوییم خداوند (تبارک و تعالی) می فرماید. اگر شخص خوب نشد، بخاطر عدم اعتقاد(نفاق) است. *نکته : فرق است بین شفاء و دواء ، ایندو یکی نیست یعنی چیزی میتواند برای بیماری دواء باشد ولی شفاء نباشد وچیزی هم می تواند برای بیماری شفاء باشد ولی اصلا دارو نباشد واز تاثیری فراتر از تاثیرمتعارف موجودراذهان در اشخاص تاثیر بگذارد . که باید در این مسئله بصورت جدی وجدا بحث شود، به عبارت دیگر نباید (لیس فی الحرام شفاء ) یعنی در حرام شفا نیست را به اشتباه ترجمه غلط شودکه (لیس فی الحرام دواء!) یعنی در حرام خاصیت دوایی ودارویی نیست! که این غلط است ونوعی عدم توجه به دقت حکیمانه اهل بیت علیهم السلام به استفاده از الفاظ برمیگردد. وترجمه غلطش به (لیس فی الحرام دواء!) حرفی سخیف و مقابل بدیهیات و مقبولات ومسلمات علم طب درجهان می باشد. سوای اینکه قبلا عرض کردیم همه مخلوقات در آن واحددر وجودشان هم دارای اسماء جمال و هم اسماء جلال هستندولذا جهت دفع بیماری که بیماری غلبه اسماء جلالست، از حرامهایی که دارای تجلی اسماء جمالی ضدآن جلال وضدان بیماری را دارا هستند می شود استفاده کرد وآن جلال را پوشاند یا دفع کرد ولکن دراینصورت احتمال ابتلاء به جلالی جدیدکه ازآن حرام عارض شده وازآن حرام همواره متلالؤ هست ،خواهد بود الا مارحم ربی که رحمت جمالی خداوندآن جلال دوم راهم به کرم وعنایت خود از آن فرد دور کرد. لذا حرام نیز قابلیت درمانی دارد ولی تالی فاسدهم همراهش هست ، آن تالی فاسدی که در شفاء ویا درمان و دوا به حلال معمولا نیست یا کمتراست. *نکته : دربحث طبابت وهرنوع علم وعملی باید ملاحظه مخاطب ومراتب ظهورات اسماء الهی را کرد، مثلا کسی که لایق رحمت رحیمی وخاصه نیست رانباید مورد چنین رحمت ومحبتی قرار داد واین صحیح نیست وطبق اخلاق الهی واخلاق اهل بیت نیست که ما بخواهیم در دنیا به همه مردم خدمت و رحمت ومثلا بخواهیم با پزشکی همه ی بیماران را درمان کنیم ، برای اثبات این مطلب روایت زیر هم نوعی مویدمی باشد: [علل الشرائع] عن ابن المتوکل عن السعدآبادی عن البرقی عن عبد العظیم الحسنی عن حرب عن شیخ من بنی اسد یقال له عمرو عن ذریح عن ابی عبد الله ع قال اصاب بعیرا لنا علة و نحن فی ماء لبنی سلیم فقال الغلام لابیعبد الله ع یا مولای انحره قال لا تلبث فلما سرنا اربعة امیال قال یا غلام انزل فانحره و لان تاکله السباع احب الی من ان تاکله الاعراب «عن عبد العظیم بن عبد اللّه الحسنی، عن حرب، عن شیخ من بنی أسد یقال له: عمرو، عن ذریح ، عن أبی عبد اللّه علیه‌السلام قال: أصاب بعیرا لنا علة ونحن فی ماء لبنی سلیم، فقال الغلام لأبی عبد اللّه علیه‌السلام : یا مولای، أنحره، قال : لا سر، فلمّا سرنا أربعة أمیال قال: یا غلام انزل فانحره، ولان تأکله السباع أحبّ إلی من أن تأکله الاعراب» نکته: علم دینی : افراد بعد ازمعرفت شناسی میتوانند وارد علم دینی شوندوالا بدون چنین مقدمه ای صحیح نیست وارد علم دینی شوندچون اصلا خداوپیامبرانش وعصمت آنها را که قبول ندارندنمی توانندازسخنان آنها استفاده کرده وبه یقین درعلومشان برسند.
  16. بسم الله الرحمن الرحیم مقدمه جلسه دوم برای اینکه طب ما در سیر بحثهای این سایت طب اسلامی باشد ،بایدبسم الله گفته و با مبنای فکری اسلامی ومنطق اسلامی در بحثها غور کنیم و با مبنا و نظر اسلام مطالب را پیش ببریم : اولین ومهمترین مبنای اسلامی که حتما در طب اسلامی به عنوان محوراصلی واساسی بحث ها بایدباشد و به هیچ وجه نباید از آن عدول مکنیم ومغفول باقی بماند ، دیدو نگاه توحیدی در همه مطالب وتک تک مطالب هست ، چه دید توحیدی به طبابت وعلم وفن طب وچه دیدتوحیدی به انواع ادویه وداروها وغذا ها و چه دید توحیدی نسبت به بیماری و نحوه علاج آن . والا بدون دید توحیدی هرچه قدرهم فضلا وطلاب ودانشجویان تلاش کنند طبی بنام طب اسلامی اختراع وارائه کنند بیفایده وغیراسلامی خواهد بود ودرنهایت منجر به شکست وفراموشی و ابطال آن نوع طبابت به ظاهر اسلامی خواهد شد. مثالی که به دید توحیدی در باب طبابت می توان زد اینست که : همه بیماران وهمینطور همه بیماریها و همه ادویه وغذاها و داروها و همه پزشکان تجلی و آیتی از الله متعال وتجلی مرتبه نازله اسماء جمال وجلال الهی می باشند .(البته اسماء جمال وجلال الهی به معنای عرفانی آن یعنی اسمائی که سبب جذب مخلوقات به سمت باریتعالی واسماء جمالیند و اسمائی که سبب دفع مخلوقات از کنه ذات باریتعالی و از مقامی که لایقشان نیستند واسماء جلالی اند). *جهت تبیین مطلب اشاره می شود به نحوه خلقت جهان هستی که : الله متعال جهان را به وجود نازنین حضرت محمد مصطفی صل الله علیه وآله خلق فرمود و سایر اهل بیت وپیامبران را از نور وجودی ایشان وسایر خلائق را از انوار مقدسه ایشان خلق فرمود و اسماء الهی به نوع در این مخلوقات ظهور وتجلی کرد که بااسماء جمال خود مخلوقات را به سمت خودجذب وفرامی خواند وبه سبب محدود بودن و اندازه وسعه وجودی مخلوقات ایشان را بااسماء جلال خود از کنه ذات خویش دفع و دور ساخته ودورمی سازد،که به سبب اینکه خداوندمتعال مخلوقات را همچون تصویری درآینه از اسماء خودساخت وهمه مخلوقات دارای هم اسماء جمالی وجلالی در ذات خود جهت حفظ ذات خود ونیل به کمال وقرب باریتعالی هستند البته به دلیل محدودیت وجودی خلائق ، اسماء جمال وجلال در وجود مخلوقات متناهی ومحدود وناقص می باشدوبه جهت اینکه مخلوقات جهت حفظ وجودخود به دلیل اینکه ممکن الوجودندهمواره در حفظ وبقاء وجودشان لحظه به لحظه وآن به آن ، به منشاء وجودشان یعنی خداوند متعال ودر مرتب پایینتر به وجوداهل بیت علیهم السلام وابسته هستندوتداوم وجود میدهند . لذا هرمخلوق زمینی هم دارای اسماء جمال الهی هست وهم دارای اسماء جلال الهی برای حفظ وجودش همینطور مخلوقات دائما فعال و در حال حرکت هستندبه علت امکان وجودیشان و به دلیل محدودیتشان و اتصالشان به غیرخودشان لذا به ناچار تنها دوحالت برای ایشان متصوراست : 1- یادرحال سیر صعودی وافزایش شانیت وجودی خود با سیر الی الله تعالی و اهل بیت علیهم السلام هستندو درحال تکامل استعداد واسماء جمال واسماء جلال موجوددروجودشان هستند و قطعا کمال وجودی برای ایشان یعنی اسماء جمال وجلال را باهم درخود افزایش دهندبطوریکه اسماء جمال سبقت بر اسماء جلالیشان داشته باشد (از دلالیل و علل سبقت : اللَّهُمَّ إِنِّی أَسْأَلُکَ بِرَحْمَتِکَ الَّتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْ ءٍوَ بِقُوَّتِکَ الَّتِی قَهَرْتَ بِهَا کُلَّ شَیْ ءٍ وَ خَضَعَ لَهَا کُلُّ شَیْ ءٍ وَ ذَلَّ لَهَا کُلُّ شَیْ ءٍ (دعای کمیل)- که رحمت وسعت داردبرهرچیزی حتی بر جلال الهی) پس کمال مخلوقات = افزایش متناسب اسماء جمال + اسماء جلال طبق اخلاق الهی وطبق روش تخلُّق به اخلاق الهی 2- نحوه کمال مخلوقات : همانطور که عرض شد کمال مخلوقات در افزایش ظهورات اسماء جمال وجلال الهی در وجود خودشان به صورت متناسب هست ولی نه به هرصورتی ، بلکه چنانکه عرض شد اگر کیفیت خلقت انسان که بلاتشبیه بلاتشبیه ، مثلا همچون تصویر درآینه باشد واگر مخلوقی همچون انسان به دلیل دارا بودن استعداد بروز بیشترین وکاملترین اسماء الهی خلیفة الله نامیده می شود، که صفات مستخلف عنه یعنی باریتعالی باید در وجود او ساری وجاری باشد والا دیگر به او خلیفة الله نمی توان گفت ، لذا مخلوقات اگر بخواهند به کمال برسند باید در حین اکتساب و تجلی دادن اسماء الهی هرچندبه صورت ناقص از خود ، درصددمتخلق شدن به اخلاق الهی وهمینطوربه صورت ملموستر می توان گفت که باید درصدد تخلق به اخلاق پیامبراکرم حضرت محمد مصطفی صل الله علیه وآله وسلم که اعظم خلائق وخلیفة الله الکبری می باشند وهمینطور اخلاق اهل بیت و اوصیاء دوازده گانه بعداز ایشان(علیهم السلام) واخلاق سایر انبیاء وپیامبران وسایر اولیاء الهی بود . یعنی به عبارت واضحتر وپایینتر ، چنین فرض کنیم که اگر بلاتشبیه پیامبراکرم یا هرکدام از اهل بیت علیهم السلام در شانیت واستعداد فعلی مثلا منِ مخلوق ومن انسان بودند،در این زمان ومکان ودراین موقعیت چه میکردند و چه اسمی از اسماء الهی ازاسماء جمال وجلال را از خود ظهوروبروز وتجلی میداده اند؟ بابدست اوردن آن من نیز همان اخلاق و خصوصیت و رفتارونیت را متخلق شوم دارای کمال خواهم شد . البته سایر مخلوقین غیر از انسان چون علت خلقتشان خدمت به انسانها در جهت رسیدن به کمال وقرب الهی بوده ، لذا کمال سایر مخلوقات در این می باشد که همواره در خدمت انسانها در طی کمال انسانی انسانها باشند والا هرمانعی مختار مانع این امر بشود در حقیقت باعث جفا در حقوق سایرمخلوقات شده ومانع رسیدن به کمال آن مخلوقات گشته است وخدمتی به آنها نکرده است و باعث تباهی ایشان گشته . لذا اگر کسانی مثلا فعلا استفاده ازگوشت حیوانی یا استفاده از گیاهی میتوانست موجب قرب انسانهابه کمال والله متعال واهل بیت علیهم السلام ویامقدمه رسیدن به این قرب گردد را به بهانه قانون بشری حفاظت ازمحیط زیست وحمایت ازحقوق حیوانات ویامثلا ممانعت از تقطیع نسل مثلا فلان حیوان، سوای عمل سوء ظن بالله ،دچار این شده اندکه مانع رسیدن آن حیوان و آن گیاه به کمال حقیقی اش گشته اند ونوعی جفا در حق آن مخلوق نموده اند ومانع رسیدن آن به هدف از خلقتش شده اند وبجای افتخار به این کارشان باید دردنیاوقیامت سر شرمساری و گناه به پایین بیاندازند . دلیل براین مطلب که همه مخلوقات برای شما خلق شده و همه مخلوقات بخاطر وجودنازنین پیامبراکرم واهل بیتش علیهم السلام را در آیات و روایات زیر می توانید مطالعه فرمایید(که مطالبشان را ازچندسایت براتون اینجا آوردم ) : در آیه 29 سوره بقره، چنین آمده است: « هُوَ الَّذی خَلَقَ لَکُمْ ما فِی اْلأَرْضِ جَمیعًا ثُمَّ اسْتَوی‏ إِلَی السَّماءِ فَسَوّاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ وَ هُوَ بِکُلّ‏ِ شَیْ‏ءٍ عَلیمٌ او خدایی است که همه آنچه را (از نعمتها) در زمین وجود دارد، برای شما آفرید؛ سپس به آسمان پرداخت؛ و آنها را به صورت هفت آسمان مرتب نمود؛ و او به هر چیز آگاه است.» [1] در ابتدای این آیه ارزش وجودی انسان و سروری او را نسبت به همه موجودات زمینی بیان می­کند و اینکه خداوند انسان را برای امر بسیار با ارزشی آفرید و همه چیز را برای او آفریده است. این نکته در آیات دیگری از قرآن مجید هم آمده است: « ..وَ سَخَّرَ لَکُمُ الْفُلْکَ.. » [2] یعنی: آسمان را مسخر شما گردانید، «..وَ سَخَّرَ لَکُمُ اْلأَنْهارَ» [3] یعنی: رودها را به تسخیر شما درآورد، «...وَ سَخَّرَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ» [4] یعنی: شب و روز را به تسخیر شما درآورد، «..سَخَّرَ لَکُمُ الْبَحْرَ...» [5] یعنی: دریا را مسخر شما کرد، «وَ سَخَّرَ لَکُمُ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ» [6] یعنی: خورشید و ماه را مسخر شما گردانید. تمامی این آیات اشاره است به مقام عالی انسان و سر آمد بودن او بر تمامی موجودات. اما ادامه آیه که فرموده: «... ثُمَّ اسْتَوی‏ إِلَی السَّماءِ فَسَوّاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ وَ هُوَ بِکُلّ‏ِ شَیْ‏ءٍ عَلیمٌ » [7] این قسمت آیه استدلال دیگری است بر توحید، زیرا در آیه قبل (28 بقره) صحبت از توحید و استدلال بر آن بود، که فرمود: « کَیْفَ تَکْفُرُونَ بِاللّهِ وَ کُنْتُمْ أَمْواتًا فَأَحْیاکُمْ ثُمَّ یُمیتُکُمْ ثُمَّ یُحْییکُمْ ثُمَّ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ» [8] یعنی: چگونه به خداوند کافر می­شوید؟ در حالیکه شما مردگان (و اجسام بی روحی) بودید و او شما را زنده کرد، سپس شما را می میراند، و بار دیگر شما را زنده می کند، سپس به سوی او بازگردانیده می­شوید (بنابراین نه حیات و زندگی شما از شماست و نه مرگتان، آنچه دارید از خداست.) در این آیه، در اثبات خداوند متعال و توحید، به نعمت حیات که بالاترین نعمت ماست، اشاره و بدان استدلال شده است. (به عنوان یکی از ادله توحید) سپس به نعمت­های گسترده خداوند اشاره می­کند و می­فرماید: « هُوَ الَّذی خَلَقَ لَکُمْ ما فِی اْلأَرْضِ جَمیعًا.. » [9] و پس از ذکر این نعمت­ها، مجدداً به بیان دیگر ادله توحید می­پردازد که: « ..ثُمَّ اسْتَوی‏ إِلَی السَّماءِ فَسَوّاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ وَ هُوَ بِکُلّ‏ِ شَیْ‏ءٍ عَلیمٌ» [10] کلمه « ثُمَّ » در این آیه الزاماً به معنی تاخیر زمانی نیست، بلکه می­تواند به معنی تاخیر در بیان و ذکر حقایقی پشت سر هم باشد. [11] مخصوصا که در این آیه، از دو جهت صحبت شده است، 1- ذکر نعمت های الهی 2- بیان ادله توحید. [1] - سوره بقره آیه 29، ترجمه آیة الله مکارم . [2] - سوره ابراهیم، آیه32. اللّهُ الَّذی خَلَقَ السَّماواتِ وَ اْلأَرْضَ وَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَراتِ رِزْقًا لَکُمْ وَ سَخَّرَ لَکُمُ الْفُلْکَ لِتَجْرِیَ فِی الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَ سَخَّرَ لَکُمُ اْلأَنْهارَ * خداوند همان کسی است که آسمانها و زمین را آفرید؛ و از آسمان، آبی نازل کرد؛ و با آن، میوه‏ها(ی مختلف) را برای روزی شما (از زمین) بیرون آورد؛ و کشتی‏ها را مسخّر شما گردانید، تا بر صفحه دریا به فرمان او حرکت کنند؛ و نهرها را (نیز) مسخّر شما نمود. [3] - سوره ابراهیم، آیه32. اللّهُ الَّذی خَلَقَ السَّماواتِ وَ اْلأَرْضَ وَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَراتِ رِزْقًا لَکُمْ وَ سَخَّرَ لَکُمُ الْفُلْکَ لِتَجْرِیَ فِی الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَ سَخَّرَ لَکُمُ اْلأَنْهارَ * خداوند همان کسی است که آسمانها و زمین را آفرید؛ و از آسمان، آبی نازل کرد؛ و با آن، میوه‏ها(ی مختلف) را برای روزی شما (از زمین) بیرون آورد؛ و کشتی‏ها را مسخّر شما گردانید، تا بر صفحه دریا به فرمان او حرکت کنند؛ و نهرها را (نیز) مسخّر شما نمود. [4] - سوره ابراهیم، آیه 33. وَ سَخَّرَ لَکُمُ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ دائِبَیْنِ وَ سَخَّرَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ و خورشید و ماه را -که با برنامه منظّمی درکارند- به تسخیر شما درآورد؛ و شب و روز را (نیز) مسخّر شما ساخت. [5] - سوره جاثیه، آیه 12. اللّهُ الَّذی سَخَّرَ لَکُمُ الْبَحْرَ لِتَجْرِیَ الْفُلْکُ فیهِ بِأَمْرِهِ وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ خداوند همان کسی است که دریا را مسخّر شما کرد تا کشتیها بفرمانش در آن حرکت کنند و بتوانند از فضل او بهره گیرید، و شاید شکر نعمتهایش را بجا آورید! [6] - سوره ابراهیم، آیه 33. وَ سَخَّرَ لَکُمُ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ دائِبَیْنِ وَ سَخَّرَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ(33)* و خورشید و ماه را -که با برنامه منظّمی درکارند- به تسخیر شما درآورد؛ و شب و روز را (نیز) مسخّر شما ساخت. [7] - سوره بقره آیه 29. هُوَ الَّذی خَلَقَ لَکُمْ ما فِی اْلأَرْضِ جَمیعًا ثُمَّ اسْتَوی‏ إِلَی السَّماءِ فَسَوّاهُنَّ سَبْعَ سَماواتٍ وَ هُوَ بِکُلّ‏ِ شَیْ‏ءٍ عَلیمٌ او خدایی است که همه آنچه را (از نعمتها) در زمین وجود دارد، برای شما آفرید؛ سپس به آسمان پرداخت؛ و آنها را به صورت هفت آسمان مرتب نمود؛ و او به هر چیز آگاه است. [8] - سوره بقره، آیه 28- ترجمه آیة الله مکارم . [9] - سوره بقره آیه 29. [10] - سوره بقره آیه 29. [11] - تفسیر نمونه، ج 1، آیه 29 سوره بقره. _____ منبع : https://hawzah.net/fa/Question/View/12507/علت-اینکه-در-آیه-29-سوره-بقره-خلقت-آسمان-بعد-از-خلقت-زمین-آمده-است ______________________ اشاره به اینکه علت خلقت همه ما وجودنازنین اهل بیت علیهم السلام هست : بر اساس روایات متعدد (1) معلوم می‌شود که اولا نور وجود انسان کامل قبل از جهان خلقت آفریده شده است . ثانیا غایت خلقت عالم و آدم، انسان کامل است. همه عالم خلقت طفیل وجود پر برکت انسان کامل است. بنابر این گرچه غایت آفرینش عالم و آدم وجود نازنین انسان کامل است، ولی به عنوان طفیل وجود او خداوند عالم و آدم را نیز فیض وجود داده است.(2) وجود پیامبر و اهلبیت او واسطه فیض وجود و همه کمالات وجود اند . روایت جابر بن عبدالله انصاری بسیار کار ساز است: از رسول الله(ص) پرسیدم: اولین چیزی را که خدا خلق کرد چه بود؟ فرمود: «نور پیامبرت بود که خدا اول او را آفرید. بعد همه چیز را از نور وجود او خلق نمود، آن گاه نور او را چند قسمت کرد. عرش، کرسی، حاملان عرش و ساکنان کرسی را آفرید، سپس نور او را مدتی که خود می‌داند، در مقام حبّ نگاه داشت، بعد از آن قلم، لوح، بهشت را آفرید، سپس مدتی آن نور را در مقام خوف نگاه داشت، آن گاه ملائکه، خورشید،‌ ماه را از و آفرید، بعد آن نور را در مقام حیا نگاه داشت، بعد با هیبت خود به آن نور نگاه کرد. از تجلیات آن ارواح انبیا، اولیا،‌شهدا و صالحان را خلق نمود».(3) روایات یاد شده در پرسش و مانند آن ها با آنچه در آیه مزبور اشاره شده ،منافات ندارد، چون آیه ناظر به جنبه بشری و وجود عنصری حضرات است که از اولاد آدم اند. همانند سایر مردم از پدر و مادری به دنیا آمده و مثل دیگران بشر هستند و زندگی می کنند و نیازها و مرگ و حیات و مانند آن دارند . غایت خلقت آن ها و قبل از عالم و آدم ،وجود نوری شان با عدل الهی تعارضی ندارد ،چون همان طور که آن ها به لحاظ وجود عنصری و بشری و معمولی واسطه فیض و هدایت بشراند ، به لحاظ وجود نوری و ملکوتی نیز واسط فیض بر عالم و آدم اند . سراسر نظام آفرینش در پرتوی وجود آن ها خلق شده و به سعادت و کمال مطلوب خود رسیده است . اگر کسانی در پی عناد و تمرد از هدایت آن ها به سراشیب دوزخ سقوط نموده اند ،در واقع مصداق این سخن نغز است : چندین چراغ دارد و بی راه می رود بگذار تا بافتد و بیند سزای خویش پس این فرایند نه تنها با عدل الهی منافات ندارد ، بلکه اگر غیر این بود ،جای سوال داشت . در نتیجه بر اساس روایات متعدد پیامبر و علی و فاطمه و حسنین غیر از وجود زمینی و ملکی و زمانی که در آیه « انا بشر مثلکم » بدان اشاره شده و بدین لحاظ از نسل آدم به حساب می آیند ، وجود فرازمانی و فرازمینی و نوری نیز دارند که طبق آموزه های اهل بیت جهان برای آنان خلق شده و همه طفیل وجود آن هایند. هدف و غایت خلقت آنانند . در این رابطه سخن نغز مولوی روشنگر است : ظاهرا آن شاخ اصل میوه است باطنا بهر ثمر شد شاخ هست گر نبودی میل و امید ثمر کی نشاندی باغبان بیخ شجر مصطفی زین گفت کادم و انبیا خلف من باشد در زیر لوا گر به صورت من زآدم زاده ام من به معنا جد جد افتاده ام پس ز من زایید در معنا پدر پس ز میوه زاد در معنا شجر (4) اصل حمکت آفرینش آن پنچ نور مقدس به عنوان مظاهر نور اسما و صفات الهی است که هدف اصلی کاشت درخت وجود را رقم زده است .برای این که نور اسمای الهی در عالم تجلی و ظهور داشته باشد ، آن انوار قدسی آفریده شده اند . کتاب های ذیل مفید و به این پرسش ها پاسخ داده است : 1. سیمای اهل بیت در عرفان امام خمینی، نشر موسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی ،1387 ش 2. انسان کامل در نگاه امام خمینی ، نشر پژوهشگاه علوم و معارف اسلامی، قم، 1389 ش پی‌نوشت‌ها: 1. صدوق، عیون اخبار الرضا، نشر دار العلم، قم، 1377 ش.ج 1، ص 237؛ محسن فیض کاشانی، علم الیقین، نشر بیدار، قم 1385ش،ج 1، ص 381. 2. امین صادقی، پیامبر اعظم در نگاه عرفانی امام خمینی، نشر موسسه آثار امام خمینی، 1387 ش،ص 313. 3. محمد باقر مجلسی ، بحار الانوار، نشر دار الاحیا التراث العربی، بیروت، 1403 ق ، ج 25، ص 21. 4. مثنوی معنوی ، نشر اقبال ، تهران، 1378 ش، دفتر چهار، ص573 ___ منبع : www.pasokhgoo.ir/node/53628 _____________________ این لینکهای زیر هم مفصل بحث کرده ومیتونید آن را هم ببینید: http://www.porsemanequran.com/node/24984 https://article.tebyan.net/186112/جهان-به-خاطر-چه-کسی-خلق-شد-
  17. مهمان

    علمی

    سلام خسته نباشید،ببخشیدبنده چندسال هست زندگیم قفل شده والان هم مدتیه حس میکنم توعبادات ازم سلب توفیق شده وشیطان روحموآزارمیده ودچاروسواس شدم،وموفق به اشتغال وازدواج هم نمیشم،یه استادعلوم غریبه برام حساب کردن گفتن کوکب نحس یاطالعت نحس هست،میخواستم ازشاگردای علامه حسن زاده کسی روبهم معرفی کنیدکه برام طالعموحساب کنن وعلت سلب توفیقات ووسواس روبفهمم،باتشکر
  18. مهمان

    علمی

    سلام خسته نباشید،ببخشیدبنده چندسال هست زندگیم قفل شده والان هم مدتیه حس میکنم توعبادات ازم سلب توفیق شده وشیطان روحموآزارمیده ودچاروسواس شدم،وموفق به اشتغال وازدواج هم نمیشم،یه استادعلوم غریبه برام حساب کردن گفتن کوکب نحس یاطالعت نحس هست،میخواستم ازشاگردای علامه حسن زاده کسی روبهم معرفی کنیدکه برام طالعموحساب کنن وعلت سلب توفیقات ووسواس روبفهمم،باتشکر
  19. آوای توحید

    گروه کلاس عرفان نظری

    بسم الله الرحمن الرحیم
  20. بهزاد قربانعلی

    تکلیف اداء نماز و روزه

    با سلام اهل اراک هستم و خادم افتخاری مسجد مقدس جمکران می باشم به صورت هفتگی شیفت دارم و هفته ای یک مرتبه از اراک به مقصد مسجد قدس جمکران می آیم و پس از شیفت بر میگردم تکلیف روزه و نماز من چگونه است . در ضمن مقلد حضرت آیت الله خامنه ای می باشم و تا به حال احتیاط می کردم ( در خصوص نماز هم شکسته و هم کامل ادا میکردم ) و در خصوص روزه مورد خاصی پیش نیامده است
  21. سلام علیکم در صورت امکان اذکاری جهت 1 ) اطلاع از نتیجه و عاقبت کار یا تصمیم 2 ) برای جذب افراد و دفع شر افراد ارسال شود ممنون میشوم
  22. استاد خانم خطیبی

    گروه کلاس عرفان نظری

    این قسمت باید بنویسید و ارسال کنید
  23. آوای توحید

    گروه کلاس عرفان نظری

    ان شا الله بنده بعنوان عضو کوچک سوالی را مطرح میکنم که ان شا الله فتح باب شود. پایه و اساس تمام علوم و معارف معرفت نفس می باشد فقیه زمانی فقیه است که اشنایی با اطوار و شوونات انسان داشته تا توانسته فتوا دهد همچنین طبیب. موید سخن، بیان اتقن مولی الموحدین امام العارفین معرفه النفس انفع المعارف است حالا گل روایت حضرت ختمی اشارت نمودند "من عرف نفسه فقد عرف ربه"حال این روایت وجوه و اطواری دارد که علامه عظیم الشان ۷۰بیان برای این روایت اورده اند ان شا الله درسنامه اول شرح این روایت شریفه باشد
  24. آوای توحید

    گروه کلاس عرفان نظری

    ان شا الله با وجود خانم خطیبی کلا دوستان تلگرام و ... را وارد انجمن خودمان میکنیم که فیلتر هم نمیشه
  25. استاد خانم خطیبی

    گروه کلاس عرفان نظری

    از این طریق که رفتم شما هم برید جهت تشکیل گروه ان شا الله دوستان هم دعوت میکنیم.
  26. آوای توحید

    گروه کلاس عرفان نظری

    خانم خطیبی پیام من را می بینید ابتدا وارد کاربریتان شودید بعد بالا سمت چپ سه تا خط روی هم را کلیک قسمت فهرست بخش ها بعد قسمت گروه ها بعد گروه عرفان نظری.
  27. آوای توحید

    گروه کلاس عرفان نظری

    سلام علیکم وقتتون بخیر
  1. نمایش فعالیت های بیشتر